Puede que nunca nadie haya sabido

That Love is all there is,

Is all we know of Love;

Emily Dickinson

Puede que nunca nadie haya sabido

(sabido: más que tener por cierto significa

algo que llena y llega y te yergue la piel

hasta el tallo del pelo, hasta la punta

de las pestañas: así, pero por dentro;

sabido: como sabes que el mar es el origen,

el despertar, la muerte;

o como sabes de ellas

que se miran el pecho cuando nadie las mira )

puede que nunca nadie haya sabido,

como te iba diciendo,

los dos secretos del amor (son tres):

Primero: que el amor se termina,

siempre se acaba, por muy fuerte que sea,

como se acaba el tinto de verano;

es algo que se bebe, que se apura o se tira

y no hay que andar a gatas persiguiéndolo.

Segundo: como dijo la Dickinson,

que es lo único que hay y basta.

Tercero: que es eterno.

LA ESTATURA DE LA SOMBRA

Qué lentamente se derrama el día

por entre los pinares,

cómo la claridad gana despacio

todo el arco del cielo,

cómo, morosamente, crece la luz y toca

una a una las copas de los árboles,

desciende la colina,

ilumina las casas y perfila y dibuja

la línea de la playa en la orilla

cuando en la calle irrumpe

el murmullo, el ruido, el estruendo del día,

mientras contemplas desde la terraza

los hombres que acarrean su prisa cotidiana,

el alto mediodía que trae su transparencia,

(pues ya la aurora se murió a tu espalda)

blanquea los frescos muros,

lo manifiesta todo, los verdes de las hojas,

de la hierba, que arden, los azules,

la inmensidad del agua y su blanco costado:

la mueca casi risa del mar;

por más que ya la tarde

—los niños se refugian

bajo los soportales—

urda nuevas penumbras, como en la casa aquella

cuyas ruinas aún proclaman su gloria

(el pasado no existe, son restos,

así como el futuro son atisbos),

porque el sol ya desciende la colina,

tiñe de verde el agua y de plata las olas,

incendia el horizonte con un poniente rosa,

y por fin lo contemplas

deshacerse en el mar. Mira, Fernando,

qué lentamente se derrumba el día,

detrás de las colinas: mira, mira hacia atrás

erguido en la terraza, antes que el sol se ahogue,

como tu silueta se prolonga, difusa

¿de qué tamaño es ahora la estatura de la sombra?

No levanta ni un dedo del suelo.

Igual que de mañana, nada le hizo el camino

que termina en la noche.

Mientras se fue, qué largo se hizo el día,

qué deprisa parece que pasó

cuando se ha ido.

Así todos nosotros cuando llega el otoño:

en el desasosiego de las horas que huyen,

olvidamos aquellas que parecían eternas

o las que por pereza derrochábamos.

El tiempo es minucioso,

nosotros sólo somos imprecisos recuerdos.

Mientras la vida asciende,

la muerte es una opción,

pero cuando las sombras inundan el jardín,

es parte inseparable de tu vida.

Así que ahora que el día se hunde en el océano,

ahora que por fin sabes que te vas a morir,

no lamentes aquello que no hiciste,

—ya sé que es imposible, ya sé que yo también

voy atado por la angustia y el vértigo,

ya sé que estas palabras las digo para mí —

acaba la tarea que te has impuesto

o espera en la terraza

y contempla la luna cómo tiembla en el agua.

El tiempo es generoso.

Nosotros sólo somos la memoria y el fuego.

        José Manuel Benot

LOS DÍAS Y SUS NOMBRES

      Solo Dios no es mudable, decía Juan Sierra. Nosotros, el universo, nuestras cosas si lo son. Las cosas son solo esclavas del tiempo. Nosotros somos esclavos del tiempo y la memoria. La memoria nos construye y el tiempo nos destruye. Poseemos el ansia de eternidad. Y quizá la alcancemos. Pero somos mudables. De ahí, el rito. El rito es tanto un deseo de congelar el tiempo, como un intento de hacer que una costumbre no sea mudable. Cuando el poeta dice “Esta noche Manuel, tú sobre el puente” dice también otra vez, dice también hoy te toca a ti otra vez. La Semana Santa está edificada sobre el rito y la devoción. Pero el tiempo es su clave de bóveda. No el tiempo plano, continuo de los días sin nombre. Sino el tiempo eterno de la niñez, el tiempo de los días sagrados, el tiempo a saltos de las emociones, de la memoria construida, de la insaciable nostalgia, de los días con nombre. Los ritos también se construyen pero, como decía Borges, alguna vez han corrido el albur de ser inmutables. Es eso lo que persiguen. Muchos dicen de los sevillanos que transformamos sucesos en tradiciones que solo tienen dos días. Pero una tradición no tiene que ser antigua para ser tradición, y no basta con que sea antigua para que sea tradición. Basta con que tenga la voluntad de quedarse, basta con  que tenga la voluntad de repetirse. Para que un rito sea rito, no basta que se repita, es necesario que sea sagrado. En la repetición de “Esta noche, Manuel, tú sobre el puente” hay tiempo mítico y espacio mítico. Mejor dicho, simbólico, porque en lo simbólico hay a la vez mito y realidad. Hay la voluntad de bañarse dos veces en el mismo río viendo pasar al Cachorro. Hay fe y hay creencia hasta en el sonido de la cuchilla al afeitarse la mañana del Domingo de Ramos, hay rito y hay tradición en el ponerse el hábito nazareno con tu familia, en tu casa; en la peculiar manera de ponerse la mano en el pecho para sujetar el antifaz a la cara. Hay tiempo y eternidad hasta en las cosas que queríamos hacer y no hacemos y hemos hecho siempre (ay que las destruyó el tiempo, ay, quién fundiera voluntad y memoria) Hoy no es sábado, mañana no es domingo. No es una cosa que es tiempo y es oro y se vende. Es Domingo de Ramos. Con Mayúsculas.

                                                                  José Manuel Benot

La gloria del poeta

HACE un año se fue, por la esquina del tiempo, Fernando Ortiz. En la memoria sentimental parece que fue ayer y que está como presente todavía, como diría Panero, y que aún espero encontrármelo -yo, que nunca me lo encontré por allí- cuando paseo por la antigua judería, cerca de donde vivió. Y parece que hace un siglo, también, en otros ámbitos, en los de la vida de todos, en este mundo que vive deprisa, de crisis en crisis y en el que las sucesivas pérdidas se convierten en fulgurantes noticias y se desvanecen con la noticia siguiente.

Algo así ocurrió con Fernando, pero no del todo. Se le ha recordado donde había que recordarlo, en la Feria del Libro Antiguo o en el homenaje de la Real Academia de Buenas Letras, de manera que su memoria sigue viva en el ámbito poético de la ciudad. Marina Bianchi ha publicado una antología suya y la correspondencia en verso con José Manuel Velázquez; en Buenos Aires y Roma, respectivamente. Pero la impresión es que todavía no ha trascendido la importancia de su pérdida para la poesía española y su muerte no ha tenido la repercusión que debiera.

Que ocupa un lugar privilegiado en la lírica de nuestra época no ofrece dudas para muchos poetas y críticos. Se ha venido insistiendo en su respeto a la tradición y en su condición de artesano. Nada que objetar si no fuese porque en este tiempo a los artesanos se les suele negar la condición de artista. Tradición y artesanía, sin duda, pero sus versos estaban cada vez más cortados a cuchillo y se fueron convirtiendo en un crudo testimonio vital -la expresión no le habría gustado-, un proceso al que quizá ayudó la lectura del último Blas de Otero, el de Hojas de Madrid con La galerna. Como contrapartida, su poesía se volvió un poco menos amarga y más punzante. También transitó más temas y en ellos no tuvo problemas en decir lo que le daba la gana, con la frescura de quien lo ha vivido y lo ha dicho todo. Eso lo hace también más moderno y más clásico. Su proximidad al epigrama lo haría un "poeta romano" si no fuese porque los clásicos grecolatinos nunca hablaron de su infancia y porque Fernando Ortiz rehuyó las obscenidades al estilo de, por ejemplo, el sufrido Catulo.

Fernando canta al tiempo como el lugar donde transcurre la vida, pero sobre todo habla de cómo se desangra el hombre en él, de su angustia trascendental, que transforma su obra en un poema épico fragmentario en donde él atraviesa sus miedos, sus infiernos particulares. También le interesaron otros temas. Como poeta, la Poesía y los otros poetas, sobre todo, pero también su ciudad y los lugares de su niñez: cuando los canta directamente todo se vuelve más luminoso. Como hombre, sus seres queridos, que también llevó a su obra. En los últimos años, en los que se hacía pocas ilusiones sobre su salud, estuvo orgulloso de tener al lado a Lola, su mujer, y a sus hijas y tuvo la ilusión de sus nietos.

No sé si el tiempo, del que tanto habló, lo pondrá en su lugar, porque el tiempo anda siempre cambiando las cosas de sitio caprichosamente, pero sí sé que está para siempre en la corriente profunda de la poesía sevillana clásica, junto a aquellos poetas más íntimos que tanto admiró, como Medrano y Arguijo, cumpliendo así su destino más secreto y más libre. 

                                                                            José Manuel Benot

http://www.diariodesevilla.es/article/ocio/1950558/la/gloria/poeta.html

Curso de redacción - Uso de las preposiciones

   Se escribe para algo, contra alguien, a propósito de alguien. Se escribe desde uno: desde dentro hacia afuera. Se escribe con pasión, con desgana, porque hay que escribir. Se escribe tras la pista de la verdad, pero escribimos de mentira. Leemos entre líneas, escribimos entre dientes. Se escribe sobre todo, sobre nada, sin saber de lo que se escribe. Escribimos bajo presión, con desasosiego; sin presión, con desapego. Escribimos porque queremos decir lo que tenemos dentro; escribimos a pesar de que queremos ocultarnos en lo que escribimos. Escribimos de ella, por ella; le escribimos a ella. Se escribe hasta la noche, hasta la aurora. Leemos por vivir otra vida: leemos para no vivir. Escribimos para no morir.

Curso de redacción

Consejos que encontramos normalmente en los decálogos para redactar bien que NO se deben seguir.

No se puede repetir. Pues todo lo contrario, ponerse a dar vueltas por el texto para no repetir una palabra es un triste viaje.  El uso de sinónimos desorienta al lector, decía Borges. Más contundente era Juan Ramón Jiménez: «Una palabra puede repetirse, hablando o escribiendo, tantas veces como haga falta. Repetición de palabra justa no es defecto ni miseria. (Las variantes están todas, y para todos, en el diccionario.)»

No usar adverbios acabados en mente. Acabáramos. Resulta que una de las pocas posibilidades que tiene el español para formar palabras es esta. Y nos la quieren quitar.

Brevedad y concisión. Yo diría: cuidado con el lenguaje telegráfico.

Usar frases cortas. Ya. A la tercera nos aburriremos como ostras y dejaremos tu texto en el asiento del autobús.

Procura no usar oraciones subordinadas. Esta suele ir al hilo de la anterior. ¿De verdad alguien da este consejo en serio?

No usar gerundios. Sumada a la de los adverbios es mente, creo que es una campaña contra la n + consonante. La excusa que se suele dar es que hay muchos usos incorrectos del gerundio. Pues venga, no usemos palabras con «b» no sea que las pongamos con «v».

Abstente de la voz pasiva. Se suele recomendar el uso de la pasiva refleja. Este consejo formulado de la manera: «No debe abusarse de la voz pasiva», no estaría mal. Se suele decir que la pasiva está en desuso en español. No lo estará tanto cuando a los redactores se les viene primero al papel y tienen luego que corregirla.

Sujeto, verbo y predicado. ¿Esto qué es? ¿un consejo para aprender inglés o para redactar en español? Eliminemos, pues, los absurdos comienzos de novelas tales como «En un lugar de la Mancha»; «El día en que lo iban a matar»; «Desde la puerta de La Crónica Santiago mira la avenida Tacna, sin amor». 

De momento, fin.

José Manuel Benot

         AGUAFIESTAS

He aquí que llega el tiempo de los hombres comprometidos. Algunos que hasta ahora no se habían acordado de que había sequía, de pronto se vuelven solidarios y valientes y no tienen problemas en decirte lo mucho que hace falta la lluvia precisamente ahora, esta semana. Porque es que tiene que llover, porque es que hace falta mucho el agua y tiene que llover, aunque sea en Semana Santa; si es en Semana Santa mejor, que hace falta ya. Salvadores de la ciudad hay muchos y todos coinciden en lo mismo: es en esta semana cuando hay que arreglar los problemas; es precisamente esta semana la que molesta, por culpa de esta semana se paraliza todo y ya no se hace nada hasta el otoño. Además, este año, con la crisis, la cosa no está para sacar pasos. Tanta fiesta. Lo que hay que hacer es trabajar y dejarse de pensar en tonterías.

Esta debe ser la estación de los hombres serios. No hay día en que no te adviertan de las consecuencias funestas que tiene la Semana Santa para la ciudad. No hay periódico que no publique entrevista a algún personaje que te diga que está desencantado. Al parecer, ha viajado o vivido en Europa y no hay en ningún lado estos residuos del Ancien régime. Y así no avanzamos. Y lo peor no es eso, lo peor es que la Semana Santa ha supuesto que el pueblo acepte los valores de una burguesía inmovilista, cuyas nosecuántas familias ―muy pocas― dominan la vida de la ciudad y no te salgas de ahí. 

Otros, simplemente, caen en la propaganda más burda dirigida a no se sabe quién: Había miles de jóvenes rezando en el Vía-Crucis de… Menos mal que ahora contamos con la pringosa y reciente adulación del poder, prestos a enviar sus Recaudadores de Impuestos en todas las direcciones que les marque el viento.

Desde un lado y otro te llueven opiniones de hombres que se preocupan por ti y luchan por mejorarte. Algunos se acuerdan ahora de tu espiritualidad; es de agradecer, porque durante el año llegó a parecer que solo les preocupaba tu X en la declaración de la renta. 

Pero todos estos males ya nos lo vienen advirtiendo desde hace años ciertos varones ilustres. Del signo que sean ―Marías, Pérez Reverte, Santiago― porque la preocupación por ti no sabe de fronteras ideológicas. Aunque a veces te riñen. Lo que molestáis. Ocupando el espacio público. Aunque tú puedas pensar que decir que una fiesta popular ―la fiesta de la ciudad― se apropia del espacio público es como decir que los parlamentarios se apropian del parlamento o que yo ocupo mi casa. Claro que Javier Marías no dice una fiesta popular, dice que los obispos se apropian del espacio público. Nos confunde con los obispos, que ya es confundir (véase espiritualidad.)

Y no hablemos de los sesudos antropólogos y expertos en patrimonio que se llenan la boca diciendo que hay que identificar a la comunidad con sus raíces culturales, que hay que poner en valor, que hay que hacer sentir el patrimonio a la comunidad como algo suyo... Y llegan aquí y como no hay nada que salvar (bueno, las saetas y el buen gusto en la música)  y no se encuentran una tradición moribunda y sí ven, como ellos quieren, raíces y la Semana Santa tiene efectivamente valores artístico-culturales, es decir, es verdaderamente patrimonio y al menos parte del pueblo la ha convertido en su seña de identidad, pues acaban renegando y no se puede hacer nada con esta gente y claro, esto no es cultura ni es nada, qué va a ser, estamos hartos de estos catetos, que asco de esta ciudad, siempre lo mismo. 

Está claro que es labor de los intelectuales identificar los infinitos males que provocan las cofradías; pero no solo de ellos, son muchos los que se convierten en agudos analistas y, parafraseando a Menéndez y Pelayo[1], dan cuenta de sus abusos. Que en Sevilla hay escasa e inválida oferta cultural: la culpa la tienen las cofradías. No hay industria, no hay iniciativas: la culpa de las cofradías. La culpa del paro: de las cofradías. Hasta has podido leer en meses pasados un comentario serio que decía que las cofradías eran las responsables del secular atraso andaluz. Para eso están los eminentes analistas que te ponen el dedo en la llaga y te ofrecen soluciones sensatas y bien meditadas:

¿Imaginan ustedes parte de la pasta invertida en cofradías y casetas de feria, empleada en hacer de esa ciudad un verdadero polo de atracción, no sólo del turismo, sino de la cultura internacional?  (PÉREZ REVERTE, 2005)

Está claro. La culpa de la alienación del pueblo la tienen las fiestas. Y es que el pueblo no aprende, el poder lo engaña con cualquier cosa: los toros, el fútbol, las cofradías. Aunque tú pienses que quizá eso sea una renuncia de los intelectuales a hacer lo que les corresponde: un análisis más serio de la realidad y no recurrir al panem et circenses para explicar la opresión, la injusticia, la explotación y negar el consuelo y olvidar que suele ser el pan y no el circo ―y esto también es un análisis superficial― el que compra voluntades: poco pan, sobre todo para los que tienen todavía derechos y juegan un papel dentro de la estructura de la sociedad y ningún pan para los que pueden ser controlados con el látigo o la ideología del poder.

Y como todos sabíamos que la crisis es culpa de los días en rojo y de los puentes, al presidente que tenemos ya se le ocurrió la genial idea de pasar el Jueves Santo a no sé dónde y en cambiar las fechas de sitio por indicación, al parecer, de los empresarios. Sólo hablaba de las fiestas que no tienen arraigo social, pero no parece que se tratara del día de la Constitución, ni el de la Hispanidad, ni los recién inventados de las comunidades autónomas. Claro que el otro―presidente, quiero decir―, tan antiiglesia él, estuvo a punto de quitar a los españoles del tabaco, del alcohol y de las putas, lo que no había conseguido la Iglesia oficial en dos mil años. Supongo que para que nuestro paro fuese un paro más ascético. Ya decía Julio Camba que cuando un gobierno anuncia grandes propósitos regeneradores quiere decir sencillamente que va a cerrar los cafés a las dos de la mañana.

Y tú piensas que conservas tu fiesta y conservas tu dignidad, la que te permite el poco pan; porque cuando lo pierdes todo, ya no eres nada y nada puede poner límites a tu abyección. Y piensas también que si en algún momento las fiestas o el fútbol tuviesen algo que ver con la pereza de un pueblo, sería como síntoma o como consecuencia, nunca como causa.

Así que no discutas con los salvadores de la ciudad. No caigas en los argumentos fáciles del turismo o la caridad que hacen las hermandades. No es la razón de su instituto el hacer caridad―aunque la hacen y mucho― y no salimos para que nos vean los turistas, aunque algunos crean que sí. En realidad, a ellos no les preocupa la ciudad y saben perfectamente que el agua puede esperar una semana. A medida que las tardes se alargan, tu ilusión va creciendo y ya no te rozan agoreros ni aguafiestas. Y vuelves, ya firme, sin bandazos, a la ruta que te lleva a la Esperanza. Porque ha llegado el tiempo de la luz al lugar de la luz. Así que ponte tu traje de hombre y tu sonrisa de niño. Sal a la calle y disfruta. Y no te justifiques. Solo quieren que no seamos felices.

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[1] “¿Por qué no había industria en España? Por la Inquisición. ¿Por qué somos holgazanes los españoles? Por la Inquisición. ¿Por qué duermen los españoles la siesta? Por la Inquisición. ¿Por qué hay corridas de toros en España? Por la Inquisición.”

Los tres cerditos

      Erase una vez que se era Mamá Cerda, que vivía con sus tres hijos, los tres cerditos, Pedro, Javi y Manolito. Aunque los cerditos ya eran un poco mayores, Mamá Cerda era muy feliz teniéndolos en casa. Pero cada mes, venía un señor muy peludo -al que quizá Mamá Cerda le ponía ojitos- a cobrar el alquiler de la choza. Y siempre le decía lo mismo a la señora:

           

    -Estos niños son ya muy mayores para vivir en casa de su madre. Deberían independizarse,  encontrar un trabajo, alquilar una casa, buscarse una esposa, dejarte sola...

           

      Y al decir “dejarte sola”, al señor peludo siempre se le caía una sonrisa torcida, y a Mamá Cerda le entraba como un calor no sabía exactamente donde.

     Y tanto insistió el señor peludo que una mañana de color azul, Mamá Cerda le dijo a los tres cerditos, Pedro, Javi y Manolito que ella los quería mucho, que eran muy mayores para vivir con su madre y que debían buscarse una casa. Los cerditos lloraron, Mamá Cerda lloró, todos se abrazaron mucho y Pedro, Javi y Manolito abandonaron su casa de siempre y se fueron al prado de al lado. Allí los esperaba el señor peludo que les dijo:

      - Me llamo Señor Lobo y tengo tres casitas, con charca para cerdos, preciosas para alquilaros.

      Pero los cerditos, Pedro, Javi y Manolito le dijeron al Señor Lobo que no tenían dinero y que ellos solos se harían sus casas.

      -No será aquí -dijo el Señor Lobo- porque todo este terreno es mío.

       Así que los cerditos se fueron al tenebroso bosque y allí Manolito se hizo una casa de paja, Javi se hizo una casa de madera y Pedro, que era muy trabajador, empezó a hacerse una de ladrillos. Al caer la noche, como Pedro, aunque era muy trabajador, no había terminado, temió al bosque tenebroso y se fue a casa de su madre a pedirle que le dejara dormir aquella noche con ella. Pero cuando llegó, la puerta había sido arrancada y la casa estaba llena de sangre y no había rastro de Mamá Cerda. Muy asustado, se dirigió a la casa de paja de Manolito, pero antes de llegar, el Señor Lobo se le apareció en medio del camino y se cenó a Pedro en tres bocados. Después el Señor Lobo le alquiló la casa de Pedro, que había sido muy trabajador, a Mamá Cabra, que tenía siete cabritillos.

    No sin antes aconsejarle a Mamá Cabra que quizá debería decirle ya a sus hijos que se independizaran, se dirigió a la casa de paja y cada vez más sediento de sangre, le dio un empujón, la derribó y se desayunó a Manolito. La sangre le nublaba los ojos, pero en vez de aplacarlo, le daba más ganas de cerdito. Algo así como cuando se empieza a comer jamón. De manera que el Señor Lobo se presentó ante la casa de madera de Javi y, como quiera que al primer empujón, la puerta no se abrió, se fue al bosque y se durmió. Ya hablaríamos de los cabritillos.

        Porque, díganme ustedes: ¿alguien ha visto nunca a nadie soplar una casa para que se caiga?

Neutrinos y cretinos

La Naturaleza es partes sin un todo.

Fernando Pessoa.

Neutrinos y cretinos

A la naturaleza le importa un pito que alguien diga, se llame como se llame, que nada puede superar la velocidad de la luz. La naturaleza no tiene por costumbre organizar unas olimpiadas cada cuatro años o cada cuatro millones de lustros a ver quien corre más, si una mariposa, un árbol o una molécula de dinitrógeno. A la naturaleza le da igual que alguien, por ejemplo Einstein, formule una teoría o un principio, lance una hipótesis o dicte una ley. La naturaleza no cumple leyes, sigue pautas. Si nosotros no cumplimos las leyes que hacen nuestros legisladores no sé por qué pensamos que la naturaleza tiene que cumplir las que formulan los científicos. El universo, por lo poco que sabemos, es infinitamente variado y complejo. Si los seres humanos, que somos tan parecidos, que venimos todos probablemente de un tronco común, cuando establecemos contacto con grupos humanos que habían quedado al margen de la historia – de la nuestra, claro – no seguimos modelos; si los seres humanos, cuando establecemos contacto con grupos humanos desconocidos, lo hacemos con infinitas variables — dejando aparte que un grupo acabe dominando al otro — y establecemos relaciones de correspondencia diferentes dependiendo de 1001 factores (seguimos pautas, no leyes): ¿cómo podríamos estar seguros de que hay leyes o principios que rigen de alguna manera para todos los elementos, para cada fragmento o componente de la naturaleza? Que rigen previamente, que establecen asociaciones antes de haberlas establecido, que los términos de esa asociación están previamente determinados porque todos tienen el gusto de conocerse. El sistema del mundo, lo llamó pomposamente el siempre venerado Newton: pocos saben que practicaba la alquimia. El sistema del universo, el sistema del cosmos o de la naturaleza. Como si la naturaleza fuese un coche o una lavadora. Mientras hablan de Dios con gran conocimiento ― juega a los dados, no juega a los dados, existe, no existe ― andan todavía, si no a la búsqueda de su motorcito, de su causa causarum, sí de alguna especie de unidad de la ciencia, de puzzle fantástico donde poder encajar cada mínima pieza. Y proponen big banes, eso sí, con la consabida retahíla de excepciones y singularidades, ese oportuno invento de último siglo y sobre todo, con esa maravilla de la ciencia y de homenaje que el progreso científico le hace al pasado: el caso particular.

Como decía Machado en su Juan de Mairena: « Es evidente, […] que la razón humana milita toda ella contra la riqueza y variedad del mundo; que busca ansiosamente un principio unitario, un algo que lo explique todo, para quedarse con este algo y aligerarse del peso y confusión de todo lo demás.»

Puede ser que un punto del universo contenga todo el universo. Puede ser que todas sus partes, que todos sus miembros estén armónicamente concertados. Pero puede ser que no. Y parece que los que más deberían exigirse lo dan por demostrado. La naturaleza no sabe quien es Einstein.

Poética

Tener algo que decir y decirlo bien.